МЕНТАЛИТЕТ
Откровенно о наболевшем
Раввин И. Гиссер
Позвольте
мне быть откровенным. С ужасом представляю шквал обвинений со всех сторон,
но... Уже давно меня мучит комплекс национальной вины перед теми неевреями,
которые так увлекательно представляют еврейство в детских лагерях отдыха,
семинарах, на клубных встречах. В большинстве своем это потомки смешанных
семей, где, как правило, оба родителя утратили национальные традиции своих
народов. Воспитанные таким образом, они обречены на мучительный поиск
своей идентификации.
Еще пятнадцать-двадцать лет назад вопрос о национальной принадлежности не был столь острым. Тогда быть евреем означало подвергаться дискриминации, бытовому и государственному антисемитизму, и, как следствие, любящие папы и мамы стремились оградить своих чад от чреватого последствиями еврейства. Сегодня, в новых условиях, еврейство стало источником разнообразных благ. Мы справедливо гордимся воссозданными еврейскими школами, системой социальной общинной помощи, культурными ассоциациями и клубами для молодежи и т.д. Однако в соответствии с законом государства Израиль право на получение гражданства этой страны предоставляется даже внукам евреев, и хотя гражданство в современном многонациональном государстве вовсе не означает принадлежности к этносу, многие еврейские организации руководствуются именно этим критерием в своей деятельности. Число тех, кто ни дома, ни в своем окружении не сталкивается не только с иудаизмом, но и с евреями вообще, но вовлекается, тем не менее, в общинную жизнь и деятельность, растет изо дня в день. Большинство из них встретились с еврейством впервые именно в результате деятельности этих организаций, привлеченные хорошими условиями, разнообразными льготами и дружеской атмосферой. Разумеется, это не могло не отразиться на ощущении собственной принадлежности к некогда гонимому, а ныне столь «социально благополучному» народу. Все это так, но для меня очень важным является то, что, познакомившись с еврейской традицией и культурой, значительная часть вовлеченных рекламой и зазывалами в еврейскую жизнь неевреев искренне заинтересовались ими и стали воспринимать изученное как неотъемлемую часть своей личности, а зачастую - видеть в нем смысл существования. Проблемы, которые этим достойным людям приходится решать, вследствие своего выбора, сложны и многообразны. В своей деятельности мне приходится много общаться с такими людьми, и каждый раз я ощущаю свою вину перед теми, кто, в отличие от меня, должен либо мучительно доказывать свое право стать евреем, либо придумывать разнообразные теории на национальную тему, пренебрегая многолетней традицией и уничтожая, в конечном счете, то, в верности чему они клянутся. «Отцы ели виноград, а у нас оскомина».
Я и мои коллеги посвятили свою жизнь делу еврейского просвещения, и, с моей точки зрения, сегодня оно включает в себя необходимость дать информацию о еврействе и тем неевреям, что вовлечены в общинную жизнь. Мой личный выбор предельно прост: я должен учить их тому, что считаю правдой! Надо напоминать о том, что еврейство - не привилегия получения израильского гражданства, а миссия, что привычные мерки неприменимы к нашему народу, что вне еврейской традиции мы или скатываемся либо к шовинизму, либо к зоологическому отношению к людям, что понятие «еврей» - не лычка «за заслуги». Мы обязаны дать людям подлинную свободу выбора, предоставив им правдивые знания. Это не первая в нашей истории проблема подобного выбора. Я верю в то, что время все расставит на свои места.
Какие принципы заложены в еврейской морали:
Общественная
мораль - это комплекс критериев для оценки поступков людей, основанный
на исторически сформировавшихся представлениях о добре и зле. Таким образом,
общественное мнение играет определяющую роль при установлении моральных
принципов.
В отличие от этого традиционная еврейская мораль определяется Синайским
Откровением - заповедями Торы, регулирующими взаимоотношения как между
людьми, так и между человеком и Творцом, которое является для нас источником
абсолютных правовых и моральных норм. Обязательства по отношению ко Всевышнему
имеют первостепенную важность в формировании внутреннего мира человека,
причем на участие в этом процессе общественные нормы и установки даже
не претендуют.
Наиболее обобщенно основные принципы еврейской морали сформулированы в
Десяти заповедях. Опыт показывает, что выделение лишь некоторых из них,
относящихся к отношениям между людьми (например, «не убивай», <не воруй»,
«не прелюбодействуй»), в отрыве от тех заповедей, соторые регламентируют
отношения между человеком и Б-гом, бесплодно и ущербно; лишение их духовного
фундамента и, соответственно, истинно нравственной мотивации к исполнению
приводит к неминуемому разладу в обществе.
Без соблюдения юридических норм человечество нежизнеспособно; без соблюдения
этических правил рвутся связи между людьми. Но без веры в Творца наше
существование вообше теояет всякий смысл.
ХАСИДСКИЕ ПРИТЧИ
И РАССКАЗЫ
Знаток евреев
Однажды в субботу в старую синагогу местечка Дзикув зашел местный помещик.
Хотя синагога была полна, староста тут же заметил знатного гостя и, с
почетом проводив его к «восточной стене», усадил на лучшее свободное место.
Служба показалась пану довольно скучной, но когда начали продавать алиёт
- право быть вызванным к чтению свитка Торы, - он оживился и спросил у
служки:
- Что происходит?
- Наш богач покупает алию за три золотых, - ответил тот.
- Пять, пять золотых! - закричал помещик.
- Зачем ясновельможному пану покупать товар, о котором он ничего не знает?
- удивился служка.
- Товар мне, действительно, незнаком, зато я хорошо знаю евреев! То, за
что вы готовы уплатить три золотых, наверняка стоит больше!
Хлеб
и одежда
Хасиды обратились к раби Боруху из Вижницы с таким вопросом:
- Яаков просит у Всевышнего «хлеб в пищу и одежду, дабы облачаться в нее».
Нет ли в молитве Яакова лишних слов, ведь ясное дело, что хлеб едят, а
одежду - надевают?
- Человеку свойственно быть ненасытным в своих нуждах, - ответил Ребе.
- И вы сами знаете людей, которые заполняют дом таким количеством одежды,
что впору ею питаться, а лари - таким количеством еды, что можно «облачиться»
в нее с ног до головы.
Переломить себя
Один молодой человек попросил Ружинского Ребе замолвить за него перед
Б-гом словечко, чтобы Тот помог ему победить дурные наклонности. Прочитав
записку, Ребе усмехнулся:
- Хочешь себя переломить? Хребет переломишь, а себя - нет. Молись, учись,
работай, а на злое начало не обращай внимания. Тогда оно само тебя покинет.
Два странника
Сказано: «...Странник я на земле, не скрой от меня заповеди Твои». Раби
Борух из Меджибожа сказал об этом стихе:
- Странствующий вдали от дома чувствует себя одиноким и всеми забытым.
Но если встретится ему в пути такой же странник, как он, преисполнятся
они доверием друг к другу и поведают один другому все свои секреты. Однако
будь они оба на родине, кто знает, нашлось бы у этих людей что-нибудь
общее. Ты, Господь, такой же скиталец в этом мире, как и еврейский народ,
-обратился ребе с молитвой к Вс-му, - так открой же нам Свои тайны!
В себе самом
Слова
Талмуда «не будь грешником в себе самом» раби Борух толковал так:
- Каждый человек является в этот мир, да-бы что-нибудь в нем исправить.
Мир нуждается в каждом из нас. Есть люди, которые могли бы помочь ближнему,
но уединяются для изучения Торы, не уделяют внимания другим, даже не выходят
на улицу. О них сказано: «Не будь грешником в себе самом», то есть не
греши уединением.
Половина успеха
Лучший и самый любимый ученик Провидца из Люблина раби Нафтоли-Цви из
Ропчице был человеком необычайных способностей, знатоком священных текстов,
мудрецом и блестящим логиком. Однажды в субботу накануне Песаха раби Нафтоли-Цви
вернулся из синагоги очень усталым. Спросила его жена:
- Отчего ты так утомился?
- Сегодняшнюю проповедь я посвятил обязанности евреев помогать друг другу,
пытался убедить общину, что надо собрать деньги на мацу и вино для бедных,
-ответил раби.
- И чего ты добился?
Половина дела уже сделана: бедняки согласились принять помощь. Осталось
уговорить богачей.
Вектор святости
Адин Штейнзальц отвечает на вопросы Михаила Горелика
-
Вы обращали внимание, как географически ориентирован мир Толкиена?
- С запада на восток. Запад - свободные народы, Восток - средоточие
тьмы.
- А еще западнее, за океаном - мир святости. Как вы полагаете, почему
именно так?
- Вообще говоря, мне это представляется довольно очевидным. Потому
что в реальном мире на Западе действительно жили свободные народы. В СССР
существовала своеобразная культура предисловий. Когда хотели опубликовать
книгу сомнительного (с точки зрения власти) идеологического содержания,
писалось предисловие, в котором давалась приемлемая для цензуры интерпретация.
Так бывало сплошь и рядом. Я почему об этом говорю, в предисловии к изданным
в начале 80-х «Хранителям» говорится, что Толкиен пророчески угадал: судьбы
мира решаются на Востоке. Это действительно так: Империя зла пала - вот
и решение судеб. И нацистская Германия была на востоке. А с кайзеровской
Германией Толкиен воевал в Первую мировую.
- Так вы считаете, Толкиен руководствовался только соображениями политической
географии XX века?
- А вы считаете по-другому?
- Толкиен был все-таки филолог и медиевист, а не политолог и журналист.
Кроме того, он был католик и прекрасно отдавал себе отчет, что вектор
христианской святости ориентирован как раз наоборот: Восток - место святости.
Во всех церквях вход на западе, алтарь на востоке.
- Это убедительно, однако Толкиен все-таки не пожелал ориентировать
свой мир таким образом. Вы можете это как-то объяснить?
- Не могу ничего утверждать определенно: я же не знаю, чем он руководствовался,
но, если говорить не о замыслах, а о фактах, то Толкиен воспроизводит
географическую ориентацию святости, соответствующую еврейской картине
мира.
- Позвольте, но разве не сказано в Библии, что Б-г насадил рай на Востоке?
- На Востоке от чего? Очевидно, что от Самого Себя. Повествование ведется
с Его точки зрения. Бог обращен на Восток, но Сам Он находится на Западе.
В Библии святость всегда связана именно с Западом. О Юге говорится: «справа»,
о Севере: «слева». Это если смотреть с запада. Библия и смотрит с запада.
- Хорошо, а почему тогда направление святости в синагогах называется
«Мизрах» («Восток»)?
- Синагоги во всем мире ориентированы на Иерусалим, а в Иерусалиме - на
Храм. В Европе и Северной Америке это главным образом направление на юго-восток.
В древности мы жили в иных странах, и, соответственно, ориентация была
иной. В Вавилонском Талмуде Страна Израиля многократно называется «Западом».
И это понятно: Вавилон (территория нынешнего Ирака) находился восточнее.
В Талмуде задается вопрос: откуда приходит Шхина (Божественное Присутствие)?
Ответ: солнце встает на востоке и заходит на западе - склоняется перед
Творцом. Пророк Иезекииль саркастически говорит о людях, которые кланяются
восходящему солнцу, повернувшись спиной к Святилищу. Вход в Храм был с
востока. Святая Святых - на западе.
- В романе Толкиена есть одна любопытная особенность: огромная книга,
и ни разу не упоминается Б-г - даже бог идиоматических выражений. Это
умолчание представляется мне концептуальным. Объяснить его, должно быть,
можно по-разному, но, во всяком случае, налицо скрупулезное выполнение
третьей заповеди*.
- В литературе это пример далеко не единственный. В рассказах рабби Нахмана
Всевышний** тоже прямо нигде не назван. Рабби Нахман объяснял почему:
во всем сущем так много Б-га, что называть Его нет нужды. Вера тех, кто
беспрерывно упоминает Имя Божие, - сомнительна.
- Про веру - это вы говорите или рабби Нахман?
Клайва Льюиса: он ведь тоже в своих сказках напрямую Всевышнего не называет.
- Совпадение географического вектора святости Толкиена с Библией и Талмудом
- идея для меня совершенно неожиданная. Вы увидели в романе еще какие-нибудь
совпадения этого ряда?
- В тексте Толкиена заложена масса образов, которые имеют соответствие
в еврейских текстах. Саруман ведь по существу двойник Люцифера. Все знал,
все понимал, располагал неограниченными возможностями для роста и вот,
тем не менее, выбрал то, что выбрал. Печальный пример эволюции того, кто
обладал некогда истинным уровнем, величием и могуществом. И чем он кончает?
Или Арагорн: образ Мессии. Он сын и внук царя, но об этом никто не догадывается.
Он воюет со злом, но его подлинное величие до времени скрыто. Сокрушив
империю зла, он устанавливает во всем мире мессианское царство. А Гендальф
очень напоминает пророка Илью: столь же суров и вездесущ. И все-таки они,
как и многие другие герои «Властелина колец», описаны достаточно схематично,
они равны самим себе, в них нет сложности и внутренней динамики. Иное
дело хоббиты. Они самые человечные и нормальные. Они «недомерки»: трусы,
обжоры, болтуны, лентяи - одним словом, обыватели, вовсе не расположенные
ни к подвигам, ни к святости. Но вот, наступает час испытаний, и недомерки
оказываются истинно высокими. Одна из магистральных идей романа: судьба
мира зависит именно от них, а не от сильных и великих. Эту же идею вы
можете найти в хасидском фольклоре, где многократно утверждается значимость
обывателя, важность самого обыкновенного человека.
- У Честертона то же самое, но только он, в отличие от Толкиена, не
нуждался в эвфемизме «хоббиты» - он прямо называет вещи своими именами.
- Ну так он писал в другом жанре. А вообще вера в простых людей - английская
традиция. Немецкое изобретение - вера в гениев.
«Новое время»
____________________________________________________________
* «Не произноси имени Г-спода, Б-га твоего, попусту...» (Исход 20:7).
** Рабби Нахман из Брацлава (1772-1810) - основатель одного из направлений
в хасидизме, автор ряда оригинальных сочинений, оказавших существенное
влияние на еврейскую мысль и литературу (в частности, на Мартина Бубера).
Семинар продолжается
Светлана Якименко
У
нас юбилей: год назад прошел первый семинар Института изучения иудаизма,
в котором в качестве партнера приняла участие международная женсяая еврейская
организация «Проект Кешер». Мы сумели создать совместную команду для проведения
семинара и сформировали группу из женщин, активно работавших в различных
программах «Проекта Кешер» на местах. Наши организации очень разные, обращенные
к разным аудиториям, придерживающиеся различных взглядов по многим вопросам.
Как подобное сотрудничество стало возможным?
Ответ прост: и для института, и для «Проекта Кешер» приоритетными являются
задачи развития еврейских общин, становления и углубления еврейского самосознания
и грамотности, осознание иудаизма как основы жизни. И еще: в обеих организациях
работают энтузиасты, влюбленные в дело, которым занимаются, и нашедшие
свое призвание в просветительстве в самом широком смысле этого слова.
Сочетание современных групповых методик («Проект Кешер») и традиционных
подходов к изучению первоисточников иудаизма (ИИИ) стало благодатной почвой
для максимально успешной деятельности. Впрочем, успешна она не только
для проводящих семинары сотрудников наших организаций, но и для слушательниц
- ведущих учебных женских групп в различных общинах стран СНГ.
Прошел год - и первые сертификаты об окончании курса «Тора: имена и судьбы»
получили выпускницы первой группы. Что дальше? Новая программа! Внимательно
изучив опыт первого года, удачи и ошибки, мы приступили к созданию новой
совместной учебной программы, первый семинар по которой уже прошел. Что
характерно для этой программы? Во-первых, сам факт продолжающегося сотрудничества.
Зная, как складываются отношения у большинства еврейских организаций между
собой, я вижу в этом первое достижение.
Во-вторых, из каждой общины приглашены по две участницы программы; таким
образом, у каждой из них будет своя «группа поддержки». Пусть рядом нет
раввина Ишайи Гиссера и преподавателей «Проекта Кешер» - но есть подруга,
которая даст совет, поможет и заменит, с которой вместе делаешь одно дело.
В третьих, новая программа рассчитана на большую самостоятельную работу.
Брошюры, предоставленные институтом, - лишь толчок, повод к поиску новых
знаний. Больше внимания будет уделяться и навыкам работы с людьми, с группой,
организации учебного процесса. И в четвертых: в промежутке между семинарами
участницы программы поддерживают постоянный контакт с наставниками из
команды. По электронной почте и телефону разработка каждого занятия и
тщательный его анализ становятся пред-
метом серьезного разговора с наставником из «Проекта Кешер». Раввин Ишайя
Гиссер также продолжает заботиться о своих подопечных. Помню, как в конце
семинара он крупными буквами вывел адрес своей электронной почты на доске,
сказав: «Я на связи». Итак, прошел первый семинар по новой программе.
Впервые на нем институт представлял только один раввин Гиссер. Один среди
тридцати пяти женщин. Ему, конечно, не привыкать. Но раньше Давид Палант
и другие учителя ИИИ были рядом. Пусть не всегда в аудитории - но рядом.
Это помогало. Помню, на одном из семинаров был задан вопрос, с которым
Ишайя раньше не встречался. И как заинтригованы были все, и насколько
возросло уважение к нему после ответа: «Я думаю, что ответ такой-то, но
не уверен в этом. Спрошу у Саши Фейгина и у Ионы Шнайдера». А как приятно
было несколько раз в день слышать голос Давида Паланта в телефонной трубке:
«Как у вас дела, Шая, Света, Наташа?»
И еще. В нашей команде, кроме Натальи Слободяник и меня, работали выпускницы
первой совместной программы, Светлана Дударова и Ольга Краско, дипломантки
тренинговой программы «Проекта Кешер». Хотя надо признать, что участницы
были постоянно недовольны - им было всего мало: времени для обсуждения
текста, лекций Ишайи, практических тренингов. И сейчас это недовольство
вылилось в напряженную и интенсивную работу в своих общинах. Скоро, в
конце июня, мы встретимся опять. И выпускницы первого года, и новая группа,
и преподаватели ИИИ. Нам предстоит долгий путь поисков, преодоления препятствий,
открытий и споров, другими словами - все то, что называется творчеством.
Я думаю, это самое главное. Семинар продолжается!
Вернуться

ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА ПИНКУСА
ПО РАЗВИТИЮ ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДИАСПОРЕ, ИЗРАИЛЬ
|