Таким образом, формальная структура нашей птихты выглядит следующим образом:

Если рассматривать заключительное толкование р. Ицхака само по себе, то смысл его понятен: грехи человечества повлекли сокрытие Б-жественного присутствия, а праведность праотцев (от Авраѓама до Моше) способствовали воцарению Творца на земле. Однако в рамках птихты это толкование вместе с остальными приобретает новые смысловые оттенки. Заметим, что между «дальним» и «ближним» стихами есть некоторая связь на фонетическом уровне (кала – калот)[65]:

Подобная игра созвучий играет в талмудической литературе далеко не второстепенную роль. В данном случае она намекает на то, что в первом и последнем толковании птихты речь идет об одном и том же, или, более осторожно, – что мы вправе сопоставить содержание первого и последнего блоков птихты[66]. Другими словами, установление Мишкана ассоциируется со свадебным торжеством, где жених – это Всевышний, а невеста – народ Израиля. (Если принять во внимание высказывание р. Ханины, то речь идет о хупе). Продолжая сопоставление и принимая в расчет высказывание
р. Танхума (3), мы понимаем, что прогневавшая царя матрона – это согрешившие Адам и Хава (и продолжавшее грешить человечество), а дворец, из которого царь выгнал матрону, – это ган Эден. Вспомнив неявное сопоставление сада, упомянутого в «Шир ѓа-ширим», с Эдемским садом в толковании р. Танхума, можно заключить, что установление Мишкана – начало возвращения человечества в ган Эден (которое должно завершиться с приходом народа Израиля в Эрец Исраэль, построением Храма и установлением царства Б-жьего на земле). Причем это возвращение обеспечивает народ Израиля (от Авраѓама до Моше и далее), который, выступая в роли невесты Всевышнего, представляет все человечество в целом и несет за него ответственность.

Теперь мы можем вернуться к открывающему птихту машалю:

Мы не будем продолжать выяснение всех смысловых нюансов птихты. Хотелось лишь продемонстрировать, как из, казалось бы, разрозненных, лишь формально связанных блоков возникает общая насыщенная игрой значений тема.

Согласно нашему взгляду,[67] талмудическая литература (по крайней мере, ее агадическая часть) во многом основана на подобном типе построения дискурса. Редакторы Мишны, сборников мидрашей и Талмуда имели дело с разрозненными блоками, вроде тех, с которыми мы сталкивались в птихте. Их работа состояла в соединении и упорядочении этих блоков по своего рода формальным правилам. При этом, соединяя и группируя блоки, редакторы, конечно, могли следовать ассоциативному или тематическому принципу, но могли иметь и сверхзадачу – подобно даршану, строящему птихту, они могли стремиться именно за счет сочетания блоков выразить определенную мысль, идею, которая бы возникала из взаимодействия смыслов каждого из блоков некого текстового массива. Этот особый способ «выстраивания» смыслов задает тот тип тщательного анализа этих текстов, который только и может обеспечить возможность их понимания. Именно указанный способ, на наш взгляд, определяет нерв талмудической литературы и ее сложность.

В заключение этого раздела проиллюстрируем примеры еще двух распространенных типов связей между блоками. Один из них – связь по авторству. Вот пример из трактата «Шабат» (10б, 11а):

И еще передал Рава б. Мехасья от имени р. Хамы
б. Гурьи со слов Рава:

Перед нами три высказывания на совершенно разные темы. Их связывает лишь то, что все они переданы Равой б. Мехасьей от имени р. Хамы б. Гурьи со слов Рава.

Наиболее естественный тип связи – тематический, – конечно, также часто встречается в талмудической литературе. Вот пример из трактата «Шабат» (153а):

Диалог р. Элиэзера с учениками и высказывание р. Йоханана
б. Закая связаны тематически: человек должен быть готов ко дню смерти, ему следует вовремя покаяться. Вместе с тем метафора из «Коѓелета», как ее понимает р. Элиэзер, очень похожа на метафору в притче р. Йоханана б. Закая, хотя буквального совпадения мы не находим. Заметим также, что тематическая связь не лишает текст дискретности; он остается составленным из блоков.

В дальнейшем при анализе фрагментов, разбираемых в данном курсе, мы будем стараться выявлять их структуру и способ построения, используя введенную терминологию.

Далее >>